Znamená pasáž o révě a větvích v Janovi 15, že spasení může být ztraceno?

Odpovědět



V Janovi 15 Ježíš používá vztah větví k vinné révě, aby ilustroval náš vztah k Němu: Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař. Každou ratolest na mně, která nenese ovoce, odnímá, a každou ratolest, která nese ovoce, prořezává, aby nesla více ovoce. . . . Nezůstane-li kdo ve mně, bude odhozen jako ratolest a uschne; a větve jsou shromážděny, vhozeny do ohně a spáleny (verše 1–2, 6).

Mnozí berou verše o odnášení a spálení neplodných ratolestí jako důkaz toho, že spasení může být ztraceno. Učení je, že člověk, který byl v určité době v Kristu, mohl později přestat zůstávat v Kristu a stát se k ničemu dobrým; tato osoba je pak odříznuta a spálena. Pokud by tedy podobenství o vinném kmeni a větvích bylo jedinou pasáží, která se zabývala otázkou věčného bezpečí, pak bychom mohli mít dobrý důvod se obávat, že by mohlo dojít ke ztrátě spasení. Toto však není jediná pasáž v Písmu, která se zabývá bezpečností a ujištěním, ani to není jediná pasáž v Janovi, kde se tyto otázky řeší.



V Janovi je několik pasáží, kde je bezpečnost věřícího jasně zajištěna (Jan 3:16–17; 6:35–40; 10:27–29). To je problém, který najdeme v celé Bibli. Jsou pasáže, které velmi explicitně hovoří o bezpečí věřícího, a jiné, které by člověka přiměly přemýšlet, zda přece jen nelze ztratit spasení. Vždy je nejlepší interpretovat nejasnější pasáže ve světle jasnějších pasáží. Vzhledem k tomu, že Jan 15 má formu alegorie, je nejlepší nechat jasnější pasáže informovat naše porozumění.



Pozadí Ježíšových slov v Janovi 15 je s největší pravděpodobností starozákonní zobrazení, kde je Izrael nazýván vinnou révou nebo vinicí – ačkoliv taková, která nepřinesla očekávané ovoce (viz Izajáš 5:1–7). Ježíš nahrazuje Izrael sebou jako pravou vinnou révu. Na rozdíl od Izraele Ježíš neselže přinášet ovoce ve všech větvích, které jsou s ním spojeny. Smyslem Ježíšovy metafory je, že uspěje tam, kde Izrael selhal. Učedníci prostě potřebují být s Ním spojeni. Podle Jana 15 je nemyslitelné, aby kterákoli větev, která je spojena s Kristem, nepřinesla ovoce. Přesto podle podobenství některé ratolesti v Něm nepřinesou ovoce a budou odebrány. Zdá se, že uvnitř samotné ilustrace je rozpor, který by nás varoval, abychom netlačili příliš daleko na detaily.

Zdánlivý problém je stejný se všemi ostatními pasážemi Písma, které varují křesťany před odpadnutím. Pokud pravý křesťan nemůže ztratit spasení, proč varovat před odpadnutím? Nejlepším vysvětlením je, že tato varování jsou zaměřena na vyznávající křesťany, kteří objevit , alespoň navenek, aby byl spojen s Vine. Jsou to pobočky v okolí Vine, ale je tam odpojení. Jidáš Iškariotský je dobrým příkladem falešného profesora. Podobenství o semeni a půdách (Matouš 13) představuje mladé rostliny, které vypadají, že začínají dobře, ale pak uschnou. Kniha Židům s mnoha varovnými pasážemi se zdá být zaměřena na ty, kteří na Ježíše reagovali kladně, ale uvažují o návratu. Jsou jako děti Izraele, které odešly v exodu s Mojžíšem, ale pak odmítly vstoupit do zaslíbené země (Židům 3:16–19). Začali cestu, ale nedokončili ji.



Na základě vnějšího zdání v kteroukoli chvíli může být obtížné rozeznat skutečné věřící (spojené v životně důležité jednotě s Pravou révou) od těch, kteří se pouze připoutali k některým nástrahám křesťanství. Čas však ukáže rozdíl, protože skutečný věřící připoutaný k pravé révě ponese ovoce. Zdá se, že falešný profesor je připoutaný, ale nenese ovoce, a je to nedostatek ovoce, který ukazuje, že větev nepřijímá energii nesoucí ovoce, která pochází z připoutanosti k vinné révě. Bez ohledu na to, jak se tato větev může zdát na povrchu připoutaná, postrádá jediný absolutní důkaz připoutanosti – ovoce! Tato větev by se neměla utěšovat falešnými představami o tom, že je připoután, protože jeho nedostatek ovoce přináší odsuzující důkazy proti němu. V tomto případě větev nebyla nikdy skutečně připojena. Metaforu (či alegorii) vinné révy a větví lze zatím jen stlačit.

Top