Co je dekonstrukce? Co to znamená, když lidé říkají, že dekonstruují svou víru?

Odpovědět



Dekonstrukce je nadpis, který se v poslední době používá v procesu zpochybňování, pochybování a nakonec odmítání aspektů křesťanské víry. Toto je aplikace dekonstruktivismu, přístupu, který prohlašuje, že rozebírá přesvědčení nebo myšlenky, zatímco předpokládá, že jejich významy jsou ze své podstaty subjektivní. Trend i jeho název odrážejí odpor proti nešťastnému zvyku v některých náboženských kruzích bagatelizovat hluboké otázky a ignorovat ty, kdo je zastávají. Otevřeně zkoumat nuance víry, dokonce i měnit své přesvědčení, je biblický koncept. V praxi však dekonstrukce téměř vždy funguje jako zdvořilý kryt pro demolici. Moderní dekonstrukce obvykle znamená nahrazení nepohodlných principů kulturně nebo osobně populárními myšlenkami.



Základní víra v biblickém křesťanství spočívá v omezeném chápání člověka ve srovnání s neomezeným Božím chápáním. Písmo tento kontrast často výslovně uvádí (Izajáš 55:8–9; Job 38:1–4; Jan 6:45–46). Písmo také učí tuto pravdu nepřímo a všímá si, jak upřímní křesťané často docházejí k odlišným závěrům (Římanům 14:1–5; 1. Korintským 10:28–32). Bible říká, že můžeme být tvrdohlaví a nesprávně vykládat Jeho vůli (Jan 5:39–40). To neznamená, že vše je podřízeno názoru (1. Korintským 3:10–14; 15:3–8); spíše to znamená, že vše by mělo být otevřené pro upřímné otázky (Matouš 7:7–8). Dekonstrukce tvrdí, že takové problémy prozkoumává, ačkoli její hlavní motivací často není pochopit, ale podkopat.





Písmo každému člověku přikazuje, aby prozkoumal svou víru. To zahrnuje ověřování faktů (Skutky 17:11), promyšlenou přípravu (1. Petra 3:15), přiměřenou skepsi (1. Jana 4:1), spolupráci s ostatními (Přísloví 27:17), různé pohledy (Přísloví 15:22) a ocenění za vše, co Bůh projevil ve svém stvoření (Římanům 1:18–20; Žalm 19:1). Písmo často zobrazuje lidi, kteří křičí s pochybnými stížnostmi a frustracemi (Žalm 73:2–3; Habakuk 1:2–4). Ti, kteří zkoumají, čemu věří a proč tomu věří, a hodnotí tyto názory z hlediska pravdy, se řídí biblickým příkazem (2. Korintským 13:5). To však moderní dekonstrukční hnutí nedělá.



Církve a členové církví se příliš často chovají jako společenské kluby, ale nedaří se jim bojovat s obtížnými otázkami o víře. Věřit, že jsme nade vší pochybnost stanovili každou odpověď, odráží přirozenou touhu po kontrole. Tento impuls není biblický. Ve skutečnosti to vedlo skupiny, jako jsou farizeové, k tvrzení, že ctění sabatu mohou definovat podle toho, kolik kroků může člověk udělat. Odmítnutí přijmout určitou úroveň důvěry tváří v tvář nejistotě je víc než jen forma legalismu (Marek 7:8–9); je to v rozporu se samotným konceptem víry (Marek 9:24; Židům 12:1).



Některá křesťanská společenství místo toho, aby nechávali prostor pro upřímné pochybnosti a otázky, odmítají cokoli víc než povrchní zvědavost. To se může rozšířit i na nedbalé označování těch, kdo mají pochybnosti, jako nevěřící nebo výtržníky. To dodává váhu těm, kteří nepravdivě tvrdí, že platné odpovědi lze nalézt pouze mimo církev. Náboženské komunity mohou být posedlé učením, které je druhořadé nebo dokonce povrchní. Mohou upevnit kulturní a politické preference do svého pohledu na křesťanství. Tyto chyby také živí falešné vyprávění pohánějící velkou část moderního dekonstrukčního hnutí.



Některé se dekonstruují v reakci na hluboce osobní bolest. Ti, kteří byli zanedbáváni, odmítnuti nebo dokonce zneužíváni v církevním kontextu, se snaží oddělit nebiblická traumata od legitimního učení Písma. Neúspěchy a zrady od křesťanských vůdců vyvolávají bolest a rozpaky. Bolest pociťovaná těmi, které milujeme, se stává bolestí v našich vlastních životech. Někteří na tyto boje reagují zahazováním doktrín nebo přesvědčení; je to částečně pokus distancovat se od stigmatu jednání jiné osoby.

Taková selhání moderní církve mohou a měla by být napravena. To, čemu se dnes říká dekonstrukce, však odráží dávno zavedené a vrozené principy. Vždy budou existovat ti, jejichž spojení s vírou je povrchní (Matouš 7:21). Jiní mají porozumění natolik křehké, že selhávají pod tlakem (Židům 3:12). Ježíšovo podobenství o rozsévači zahrnuje dvě skupiny, které prokazují odpověď na pravdu, ale jsou přemoženy světským tlakem nebo pronásledováním (Matouš 13:20–22). Pavel věděl, že lidé často podlehnou přitažlivým lžím (2. Timoteovi 4:3–4). Pavel byl svědkem toho, že se blízcí přátelé poddávali populárním trendům (2. Timoteovi 4:10). Dokonce i Kristus viděl lidi odcházet, protože nechtěli přijmout jeho poselství (Jan 6:65–66).

Dekonstrukce znamená, že výběr jednodušších přesvědčení je přílišné zjednodušení. A ještě dekonstrukce téměř vždy znamená osvojit si názory přijatelné pro nevěřící svět. Až příliš pohodlně to znamená opustit pozice týkající se sexuality, pohlaví, spásy, hříchu, pekla a dalších problémů, které populární kultura nezahrnuje. Drtivá většina, která tvrdí, že dekonstruuje, se pohybuje s tok jejich okolní kultury, nikoli proti němu. Tento pohyb vyžaduje bezpečný prostor pro kladení obtížných otázek. Přesto, ironicky, moderní dekonstrukce se často spokojí se snadnými a pohodlnými odpověďmi. Nebo si jednoduše vybírá, které aspekty víry si zachová na základě osobních preferencí.

Zatímco dekonstrukce teoreticky znamená otevřenost, nejčastěji se projevuje jako úniková klauzule, když přijde čas ospravedlnit své nové nebo progresivní názory. Je ironií, že ti, kdo odmítají křesťanskou kulturu pro nezaujaté otázky, mohou být sami hluboce vyhýbaví, když je o to požádáni. Je snadné klást těžké otázky. Složité záhady lze položit několika slovy. Odpověď na tyto otázky však vyžaduje čas a úsilí. Pouhé vyjmenování komplikací nebo hnidopišství není totéž jako upřímné posouzení nápadů. Identifikace sebe sama jako v dekonstrukci se může stát snadnou výmluvou, proč nikdy nezaujmout pozici, ale pouze odmítnout něco, co se nám nelíbí.

Existuje přirozená tendence cítit se chytře nebo nadřazeně, když poukazujete na nedostatky v názorech někoho jiného. Když člověk zapomene, že proces dotazování má probíhat oběma směry, může to vypadat jako útok. Když jsou dekonstruktoři vyzváni, aby vysvětlili své názory, často si stěžují, že jim není umožněn bezpečný prostor pro kladení otázek. Jak již bylo uvedeno, zcela jistě existují okolnosti, kdy křesťanská společenství bezdůvodně zabouchnou dveře pochybovačům. A přesto se jen ptáte: Proč si myslíte, že je to pravda? nebo Proč je to lepší volba? je součástí jakékoli upřímné linie dotazování.

Tři protipříklady poskytují návod, jak mohou křesťané reagovat na ostré otázky nebo pochybnosti o víře. To jsou Nikodém, Tomáš a raná církev. Nikodém se přišel zeptat Ježíše na víru (Jan 3:1–2) a Ježíš mu dal odpovědi. Tyto odpovědi byly upřímné, i když ne úplně to, co chtěl Nikodém slyšet (Jan 3:3–15). Rozhodně to nebyly odpovědi, které by Nikodémova kultura preferovala. Ježíšovy odpovědi často zpochybňovaly domněnky těch, kteří ho hledali (Jan 4:22–24; Lukáš 18:22–23).

Když Tomáš pochyboval o Ježíšově vzkříšení, Ježíš učinil milostivý krok a poskytl více pozornosti, času a důkazů, než kdokoli rozumně potřeboval (Jan 20:24–28). Věřící by měli soucítit s těmi, kteří bojují s pochybnostmi, a být připraveni jít o tu další míli navíc, když mohou (Matouš 5:41–42). Ježíš Tomášovi nejen tleskal za to, že byl skeptický; S skepsí se laskavě vypořádal.

Církev má respekt k pochybovačům, ale musí se držet zásad, které jsou skutečně jasné nebo zásadní pro víru. To znamená trvat na pravdách, i když jsou pro svět obecně kontroverzní. Kniha Skutků zaznamenává, jak raná církev dělala rozumné ústupky židovským věřícím. Církev neslevila z učení základního kamene tváří v tvář silnému tlaku, aby právě to činila (Skutky 15). I když tito první věřící přijali při komunikaci potřebu brát ohled na kulturu (1. Korinťanům 9:20–23), také odmítli přijmout falešné učení kvůli popularitě (Skutky 5:29).

Křesťané se musí s láskou zabývat otázkami hledajících a pochybovačů. To by mohlo znamenat prostě přiznat, že nevím, a nabídnout se, že společně najdu odpověď. Ne všechny výzvy k víře pocházejí z bodu antagonismu. Některé přicházejí ve formě zvědavosti. Některé přicházejí ve formě skepse. Někteří přicházejí s intenzivní osobní bolestí a komplikovanou historií. Z těchto důvodů by měli věřící poskytnout bezpečný prostor pro ostatní, aby vyjádřili obavy a pochybnosti (Římanům 12:18; 14:13). Ti, kteří odpadnou, i když s nimi zacházejí s láskou, neodrážejí slabost v pravdě křesťanství (1 Jan 1:15–19). Nikdo by neměl nahradit upřímné hledání postoji spojenými s moderním dekonstrukčním hnutím.