Co je to konečné smíření?

Odpovědět



Koncept konečného smíření – myšlenka, že Bůh nakonec v určitém okamžiku usmíří každou duši, aby s Ním ochotně strávila věčnost – znovu způsobila v teologickém světě značný rozruch, když v březnu 2010 vyšla kniha vůdce Emergent Church Roba Bella. Láska vítězí . Bell kritizuje historickou teologickou pozici doslovného a věčného pekla, píše: Ohromující počet lidí se naučil, že několik vyvolených křesťanů stráví navždy na klidném, radostném místě zvaném nebe, zatímco zbytek lidstva stráví navždy v mukách a mukách. trest v pekle bez šance na nic lepšího. Mnohým bylo jasně sděleno, že tato víra je ústřední pravdou křesťanské víry a její odmítnutí v podstatě znamená odmítnutí Ježíše. To je zavádějící a toxické a nakonec podvrací nakažlivé šíření Ježíšova poselství lásky, pokoje, odpuštění a radosti, které náš svět zoufale potřebuje slyšet.

Jakou biblickou podporu Bell nabízí pro konečné usmíření? Bell cituje Matoušův výrok o příchodu Eliáše, který obnoví vše (Matouš 17:11), Petrovo kázání ve Skutcích 3, které uvádí, že nastane období obnovy všech věcí (Skutky 3:21), a Pavlův výrok o Otci pomocí Kristus, aby všechno smířil sám se sebou (Koloským 1:20). Bell také tvrdí, že Bůh, který je všemohoucí, by měl být schopen získat, co chce, a Bible jasně říká, že Bůh si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1. Timoteovi 2:4). Bell naznačuje, že Bůh by nebyl milující a velký, kdyby nebyl schopen nebo ochoten zachránit každého: Jak velký je Bůh? Dost velké na to, aby dosáhlo toho, co si Bůh zamýšlí udělat, nebo je to většinou velké, skvělé, ale v tomto není osud miliard lidí úplně skvělý. Tak nějak skvěle. Trochu skvělé ( Láska vítězí , s. 97–99).



Zachrání Bůh nakonec všechny, jak tvrdí Bell? Učí Bible v určitém okamžiku Stvořitele konečnému smíření všech stvořených bytostí? Na tyto otázky lze odpovědět tak, že nejprve prozkoumáte debatu z historické perspektivy, poté porozumíte pojmům milosrdenství a spravedlnosti v Bohu a nakonec si prohlédnete Písmo, abyste viděli, co na toto téma říká Bible.



Konečné smíření – pohled zpět do historie
Ačkoli doktrínu konečného usmíření prosazovala celá řada jednotlivců v průběhu historie, existují dva, kteří vyčnívají. První je Origenes Alexandrijský (185-254 n. l.). Africký teolog, který zaujal alegorický přístup k Písmu a byl silně ovlivněn řeckou filozofií, nevěřil ve věčné utrpení hříšníků v pekle. Pro Origena by všechny stvořené bytosti, dokonce i démoni a ďábel, nakonec dosáhli spásy, bez ohledu na to, jak dlouho to trvalo v současném životě nebo v životě příštím. Usoudil, že protože Boží láska je tak mocná, nakonec obměkčí i to nejtvrdší srdce. Tuto myšlenku opakuje Bell, který říká: Nikdo nemůže vzdorovat Božímu pronásledování navždy, protože Boží láska nakonec roztaví i ta nejtvrdší srdce (str. 108).



Origenes viděl církev jako velkou školu duší, ve které jsou chybující žáci poučeni a ukázněni, ale ti, kteří si v tomto životě nevyberou Boha, budou pokračovat ve své péči v tom příštím prostřednictvím usmiřujícího a posvěcujícího procesu čištění ohně. Origenes věřil, že peklo nemůže být trvalé pro žádnou duši, protože Bůh nemůže opustit žádné stvoření. Jelikož Bůh respektuje lidskou svobodu, může proces získání nad Jeho stvořenými bytostmi v některých případech trvat dlouho, ale Boží láska, věřil Origenes, nakonec zvítězí. Nebo jak říká Rob Bell, láska vítězí.

Origenova obnova všech bytostí je známá jako apokatastáze , řecké slovo použité ve Skutcích 3:21 pro obnovu, a lze jej vysledovat až k řeckému filozofovi Hérakleitovi, který prohlásil, že začátek a konec jsou společné. Origenova víra v konečné smíření byla nakonec Augustinem vyvrácena a odsouzena v roce 543 na koncilu v Konstantinopoli.

Druhou významnou osobností v historii, která přispěla k výuce konečného smíření, byl italský teolog jménem Laelius Socinus a jeho synovec Faustus, kteří žili v 16. století. Společně oživili herezi arianismu ve čtvrtém století – oficiálně odsouzenou na koncilu v Nicaea v roce 325 nl – a učili, že Trojice je falešná doktrína a že Kristus není Bůh. V tomto smyslu byli ve svém učení unitáři.

Ale Socinus šel dále a řekl, že některé Boží vlastnosti (např. Jeho vševědoucnost, neměnnost atd.) jsou volitelné a nejsou nutné, což znamená, že je nemusí projevovat, pokud se tak rozhodl. Socinus tvrdil, že Boží spravedlnost je nepovinná, ale jeho milosrdenství je povinné. Jinými slovy, Bůh musel být vždy milosrdný, ale nemusel být vždy spravedlivý k urážkám spáchaným proti Němu. Proto Socinova logika postupovala následovně: pokud je Boží spravedlnost nepovinná, ale jeho milosrdenství je povinné, a pokud Bůh miluje celý svět a Kristus zemřel za každého, kdo kdy bude žít, pak všichni lidé budou spaseni Bohem. V tomto ohledu byli Socinus a jeho synovec univerzalisté.

Jak Origenovo, tak Socinovo učení předcházelo Roba Bella o staletí, ale text obsažený v Láska vítězí dokonale odráží jejich závěry. Vyvstává tedy otázka, jak se něco takového může stát z praktického hlediska? Jak mohou být všechny duše smířeny s Bohem? To je místo, kde Bell a jeho předchůdci ve své teologii velmi chybují; špatně chápou a špatně vykládají učení Písma o Božím milosrdenství a Jeho spravedlnosti.

Konečné smíření – pochopení Božího milosrdenství a jeho spravedlnosti
Je důležité pochopit, že pojmy milosrdenství a spravedlnosti jsou v křesťanství chápány jedinečným způsobem. V každém jiném náboženství na světě, které se drží myšlenky nejvyššího božstva, je milosrdenství tohoto božstva vždy uplatňováno na úkor jeho spravedlnosti. Například v islámu může Alláh udělit milost jednotlivci, ale vždy se tak děje na úkor jeho spravedlnosti. Jinými slovy, trest pachatele, který mu/ji řádně náležel, je odložen stranou, aby mohla být milost prodloužena. Islámský Alláh a každé jiné božstvo v každém jiném nekřesťanském náboženství světa odkládá stranou požadavky morálního zákona, aby bylo milosrdné. Většina lidí by měla zásadní stížnost na každého lidského soudce, který by jednal takovým způsobem.

Křesťanství je jiné. V křesťanství Bůh uplatňuje své milosrdenství přes Jeho spravedlnost. Křesťanská doktrína trestní substituce uvádí, že hřích a nespravedlnost byly potrestány na Kristově kříži, a pouze proto, že trest za hřích byl uspokojen Kristovou obětí, rozšiřuje Bůh své milosrdenství na nezasloužené hříšníky.

A přestože Kristus skutečně zemřel za hříšníky, zemřel také jako projev Boží spravedlnosti. Apoštol Pavel to objasňuje, když říká: Být ospravedlněn jako dar jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši; kterého Bůh veřejně projevil jako usmíření ve své krvi skrze víru. To mělo demonstrovat Jeho spravedlnost, protože v Boží shovívavosti přešel hříchy, kterých se předtím dopustil; pro ukázku, říkám, Jeho spravedlnosti v současné době, aby byl spravedlivý a ospravedlnil toho, kdo má víru v Ježíše (Římanům 3:24-26). Jinými slovy, Pavel říká, že ačkoli Bůh hned nepotrestal hříchy těch, kdo žili před Kristem, a neprokázal jim milosrdenství, nezapomněl na spravedlnost. Místo toho se Jeho spravedlnost (tj. Jeho spravedlnost) projevila Kristovou smrtí na kříži. Boží milosrdenství tedy bylo a je vykonáváno skrze Jeho spravedlnost.

I když je toto učení krásné a vzdává Bohu slávu, někteří ho mohou mylně vykládat tak, že každý bude spasen skrze Kristovu smrt na kříži. Kromě písem zmiňovaných Bellem ve své knize někteří univerzalisté poukazují na verše jako: On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa (1 Jan 2:2) a: Jeden je totiž Bůh a jeden prostředník také mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který vydal sám sebe jako výkupné za všechny, svědectví vydané v pravý čas (1 Timoteovi 2:5-6).

Problém s myšlenkou, že všichni budou spaseni, je ten, že existuje mnoho biblických důkazů, které vedou opačným směrem. Místo opakování Origenova, Socinova a Bellova závěru, že každý nakonec obrátí své srdce k Bohu a bude s Ním smířen, Bible přesvědčivě říká, že většina zažije věčné odloučení od Boha a jen málokdo bude spasen, protože ne všichni uvěří a přijmou Kristus jako jejich Spasitel.

Konečné smíření – biblický případ pro peklo
Zatímco někteří teologové mohou mít problém zjistit, zda Ježíš věřil v doslovné peklo, řada ateistů takové potíže nepociťuje. Skeptik Bertrand Russell napsal: V Kristově morálním charakteru mám jednu velmi vážnou vadu, a to, že věřil v peklo. Sám nemám pocit, že by někdo, kdo je skutečně hluboce humánní, mohl věřit ve věčný trest. . . . Člověk opakovaně nachází pomstychtivý hněv vůči lidem, kteří neposlouchají Jeho kázání. . . . Musím říci, že si myslím, že celá tato doktrína, že pekelný oheň je trestem za hřích, je naukou krutosti.

Jednoduché čtení textu ukazuje, že Russell má pravdu ve svém závěru, že Kristus věřil v peklo. Uvažujme o Ježíšově promluvě v Lukáši 16: Byl tam bohatý muž, který se obvykle oblékal do purpuru a jemného plátna a každý den s radostí žil v nádheře. A u jeho brány byl položen chudý muž jménem Lazar, pokrytý boláky a toužil po nasycení drobky, které padaly z boháčova stolu; kromě toho přicházeli i psi a olizovali jeho boláky. Nyní chudák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna; a boháč také zemřel a byl pohřben. V hádu pozdvihl oči v mukách a spatřil daleko Abrahama a Lazara v jeho hrudi. A zvolal a řekl: ‚Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby si namočil špičku prstu do vody a zchladil mi jazyk, protože jsem v agónii v tomto plameni.‘ Ale Abraham řekl „Dítě, pamatuj, že jsi během svého života přijal své dobré věci a stejně tak Lazar špatné věci; ale teď ho tu utěšují a ty jsi v agónii. A kromě toho všeho je mezi námi a vámi velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nebudou moci a nikdo odtud nemůže přejít k nám“ (Lukáš 16:19– 26).

Bell věří, že peklo je obdobím prořezávání a intenzivním zážitkem nápravy (str. 91), a přesto verš 26 výše uvedené pasáže hovoří o propasti tak velké, že ji nikdo, kdo je v pekle, nemůže překročit. Jinými slovy, peklo je trvalé. Možná proto Ježíš v evangeliích mluvil více o pekle než o nebi.

Zamyslete se nad dalšími Ježíšovými výroky o věčném trestu a o tom, jak nespasení zažijí Boží hněv:

• Vstupte úzkou branou; nebo široká brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnoho jest těch, kteříž skrze ni vcházejí. Neboť brána je malá a úzká cesta, která vede do života, a málokdo ji nalézá. (Matouš 7:13–14)
• Mnozí mi v ten den řeknou: ‚Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu nevyháněli démony a ve tvém jménu nečinili mnoho zázraků?‘ A pak jim prohlásím: ‚Já nikdy tě neznal; ODCHYLTE SE OD MNE, VY, KTEŘÍ PRACÍTE BEZ ZÁKONA.‘ (Matouš 7:22–23)
• A ty, Kafarnaum, nebudeš vyvýšen do nebe, že ne? Sestoupíš do Hádu; neboť kdyby se v Sodomě staly zázraky, které se staly ve vás, zůstalo by to dodnes (Matouš 11:23)
• Tak jako se koukol sbírá a spaluje ohněm, tak tomu bude na konci věku. Syn člověka vyšle své anděly a ti shromáždí z jeho království všechny překážky úrazu a ty, kdo se dopouštějí nezákonnosti (Matouš 13:40–41)
• Tak tomu bude na konci věku; vyjdou andělé a vyjmou bezbožné ze spravedlivých a hodí je do ohnivé pece; na tom místě bude pláč a skřípění zubů (Matouš 13:49–50)
• Tehdy král řekl služebníkům: ‚Svažte mu ruce i nohy a vyhoďte ho do vnější temnoty; na tom místě bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13)
• Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že cestujete po moři i po souši, abyste vytvořili jednoho proselytu; a když se jím stane, uděláte z něj dvakrát většího syna pekla, než jste vy“ (Matouš 23:15)
• Vy hadi, zmije, jak uniknete trestu pekla?“ (Matouš 23:33)
• Potom řekne i těm po své levici: ‚Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, který je připraven pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41)
• Tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46)
• Pokud vás vaše ruka způsobí klopýtnutí, usekněte ji; je pro tebe lepší vejít do života zmrzačený, než s oběma rukama jít do pekla, do neuhasitelného ohně (Marek 9:43)
• Ale varuji vás, koho se máte bát: bojte se Toho, který poté, co zabil, má pravomoc uvrhnout do pekla; ano, říkám vám, bojte se Ho! (Lukáš 12:5)
• Kdo věří v Syna, má život věčný; kdo však neposlouchá Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává (Jan 3:36)
• Nedivte se tomu; neboť přichází hodina, v níž všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší jeho hlas a vyjdou; ti, kteří konali dobré skutky ke vzkříšení života, ti, kteří páchali zlé skutky, ke vzkříšení soudu. (Jan 5:28–29)
• Kdo má uši, slyš, co Duch říká církvím. Kdo zvítězí, toho druhá smrt nezraní“ (Zjevení 2:11)

Všimněte si, že ve Zjevení 2:11 Ježíš mluví o druhé smrti, což je důležité mít na paměti. Tento výraz je v knize Zjevení použit ještě třikrát, aby se hovořilo o osudu těch, kteří jsou nevěřící:

• Požehnaný a svatý, kdo má podíl na prvním vzkříšení; nad těmi druhá smrt nemá moc, ale oni budou kněžími Božími a Kristovými a budou s Ním kralovat po tisíc let“ (Zjevení 20:6).
• Potom byli smrt a Hádes uvrženi do ohnivého jezera. Toto je druhá smrt (Zjevení 20:14)
• Ale pro zbabělé, nevěřící a ohavné a vrahy a nemravné osoby, čaroděje a modloslužby a všechny lháře bude jejich díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou, což je druhá smrt“ (Zjevení 21:8).

V Písmu smrt označuje oddělení, často se odkazuje na přechod života z lidského těla nebo oddělení duchovního života od duše člověka. V těchto verších autor mluví o tom, že nevěřící se jednou rodí, ale dvakrát umírají; nejprve ztratí svůj fyzický život a pak ztratí naději na věčný život s Bohem.

Neexistuje žádná druhá šance, bez ohledu na to, jak moc si Origen nebo Rob Bell přáli, aby to bylo jinak. Pisatel Listu Židům jasně říká: „Je určeno, aby lidé jednou zemřeli, a potom přijde soud“ (Židům 9:27).

Usmíření Božího milosrdenství s biblickým případem pro peklo
Ve snaze o konečné usmíření Rob Bell tvrdí, že Bůh by nebyl velký, milující ani milosrdný, kdyby přidělil lidi do pekla. Ale nikde se Boží spravedlnost nikdy nezohledňuje v Bellově myšlení. Zatímco Boží spravedlnost je zobrazena a je přítomna v celém Starém a Novém zákoně, co v Bibli chybí, je Bellova víra v posmrtnou evangelizační kampaň, která nakonec smiřuje s Bohem ty, kdo zemřou bez Krista. Toto obrácení podpory písem se ukázalo být Bellovou teologickou Achillovou patou.

Ti, kdo učí konečnému smíření, mají potíže se smířením Božího milosrdenství s realitou pekla a prokazují nedostatek porozumění Boží předchozí a následné vůli. Bůh si skutečně již dříve přeje, aby byli všichni spaseni, ale následně chce, aby hříšník zažil jeho trest. Nebo, jak to vysvětlil Tomáš Akvinský, lze tedy o spravedlivém soudci říci, že dříve chtěl, aby všichni lidé žili; ale následně si přeje, aby byl vrah oběšen. Stejně tak Bůh dříve chtěl, aby byli všichni lidé spaseni, ale následně chce, aby byli někteří zatraceni, jak to vyžaduje Jeho spravedlnost.

Předefinování pekla, jak to dělají Origenes a Bell (místo dočasné nápravy před vstupem do věčného života s Bohem), činí každého člověka, který slyší a přijímá jejich učení, nevyčíslitelnou nespravedlností a ve velmi reálném smyslu je činí irelevantními jako teology a učitele. Na americké vojenské lodi se vojáci shlukli kolem svého kaplana a ptali se: Věříte v peklo? Nemám, odpověděl kaplan. Takže, prosím, rezignujte, protože pokud není peklo, nepotřebujeme vás, a pokud peklo existuje, nechceme být svedeni na scestí.

Na rozdíl od falešných pastýřů, jako je Rob Bell, dbá křesťan věřící v Bibli na příkaz daný Ezechielovi, který platí i pro nás dnes: Synu člověčí, ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele; kdykoli uslyšíte slovo z mých úst, varujte je ode Mne. Když řeknu bezbožnému: ‚Určitě zemřeš,‘ a ty ho nevaruješ, ani nepromluvíš, abys nevaroval bezbožného před jeho bezbožnou cestou, aby mohl žít, ten bezbožný zemře pro svou nepravost, ale jeho krev vyžadovat po ruce. Jestliže jsi však varoval bezbožného a on se neodvrátí od své bezbožnosti nebo od své bezbožné cesty, zemře pro svou nepravost; ale vysvobodil jsi sám sebe (Ezechiel 3:17-19).

Charles Spurgeon parafrázoval Ezechielova slova takto: Pokud jsou hříšníci zatraceni, ať alespoň přes naše těla skočí do pekla. Pokud zahynou, ať zahynou s rukama kolem kolen. Ať tam nikdo nechodí bez varování a bez modlitby.

Konečné smíření – závěr
Je střízlivé připomenout si, že první naukou, která má být v Písmu popřena, je soud. Bible zaznamenává, jak Satan řekl Evě: Ty jistě nezemřeš! (Genesis 3:4). Bohužel, mnoho univerzalistů to cítí stejně a popírají, že věčné oddělení od Boha je realitou pro každého, kdo odmítá Krista jako svého Spasitele. Ale jednoduše řečeno, těm, kdo odmítnou Ježíše Krista v tomto životě, bude jejich žádost uctívána i v tom příštím.

Doktrína konečného smíření nebo univerzalismu může být přitažlivá pro lidské cítění, ale je prostě špatná a nebiblická. Písmo učí, že za tímto životem nejsou žádné druhé šance. Místo toho Bible prohlašuje: Dnes je den spásy (2. Korintským 6:2). Láska skutečně vítězí pro ty, kteří se v tomto životě obrátí vírou ke Kristu a přijmou Ho jako Spasitele. Ti, kteří to neudělají a zavrhnou koncept pekla, zjistí, že věčnost je strašně dlouhá doba na to, aby se mýlili. Jak říká spisovatel Os Guinness, pro některé je peklo prostě pravda, která si uvědomila příliš pozdě.

Top