Kdo jsou dva svědci v knize Zjevení?

Odpovědět



Ve Zjevení 11:3–12 je popis dvou jednotlivců, kteří pomohou dokončit Boží dílo během soužení: ustanovím své dva svědky a oni budou prorokovat po 1260 dní, oděni do pytloviny (verš 3). Bible nikde neidentifikuje tyto dva svědky jménem, ​​ačkoli lidé v průběhu let spekulovali.

Dva svědkové ve Zjevení budou mít zázračnou moc doprovázet jejich poselství (Zjevení 11:6) a nikdo je nebude moci zastavit v jejich práci (verš 5). Na konci jejich služby, když řekli vše, co potřebovali, je šelma zabije a zlý svět se bude radovat a nechá těla padlých proroků ležet na ulicích (verše 7–10). O tři a půl dne později však budou dva Boží svědkové vzkříšeni a před zraky svých nepřátel vystoupí do nebe (verše 11–12).



Existují tři primární teorie o totožnosti dvou svědků ve Zjevení: (1) Mojžíš a Eliáš, (2) Enoch a Eliáš a (3) dva neznámí věřící, které Bůh povolává, aby byli Jeho svědky na konci časů.



(1) Mojžíš a Eliáš jsou považováni za možnosti pro dva svědky kvůli konkrétním zázrakům, které podle Jana svědkové vykonají. Svědkové budou mít moc proměnit vodu v krev (Zjevení 11:6), což kopíruje slavný Mojžíšův zázrak (Exodus 7). A svědkové budou mít moc zničit své nepřátele ohněm (Zjevení 11:5), což odpovídá události v Eliášově životě (2. Královská 1). Tento názor posiluje také skutečnost, že se Mojžíš i Eliáš objevili s Ježíšem při proměnění (Matouš 17:3–4). Židovská tradice dále očekává návrat Mojžíše a Eliáše na základě proroctví o Eliášově příchodu v Malachiášovi 4:5 a Božího zaslíbení, že vzbudí proroka jako Mojžíše (Deuteronomium 18:15, 18), o kterém se někteří Židé domnívají, že si Mojžíšův návrat vyžaduje. .

(2) Enoch a Eliáš jsou považováni za možnosti pro dva svědky kvůli jedinečným okolnostem jejich odchodu ze světa. Enoch a Eliáš, pokud víme, jsou jediní dva jedinci, které Bůh vzal přímo do nebe, aniž by zažili smrt (Genesis 5:23; 2. Královská 2:11). Zastánci tohoto názoru poukazují na Židům 9:27, kde se říká, že všichni lidé jsou určeni k tomu, aby jednou zemřeli. Skutečnost, že ani Enoch, ani Eliáš ještě nezažili smrt, je zřejmě kvalifikuje pro práci dvou svědků, kteří budou zabiti, až bude jejich práce hotová. Kromě toho byli Enoch i Eliáš proroci, kteří vyslovovali Boží soud (1. Královská 17:1; Juda 1:14–15).



(3) Dva neznámí jsou považováni za možnost pro dva svědky kvůli nedostatku specifičnosti ve Zjevení 11. Písmo neidentifikuje dva svědky jménem a žádná známá osoba není spojována s jejich příchodem. Bůh je dokonale schopen vzít dva obyčejné věřící a umožnit jim, aby konali stejná znamení a zázraky, jaké dělali Mojžíš a Eliáš. Ve Zjevení 11 není nic, co by vyžadovalo, abychom přijali slavnou identitu dvou svědků.

V Zachariáši 4 je zajímavá pasáž, která nám poskytuje prototyp dvou svědků Zjevení. Zachariáš má vidění, ve kterém vidí masivní zlatý svícen. Nahoře je miska s olejem a na každé straně stojí olivovník (verše 3–4). Svítidlo vydává své světlo bez lidské údržby a je neustále zásobováno olivovým olejem proudícím ze stromů do mísy. Boží poselství Zachariášovi bylo, že Boží dílo (přestavba chrámu) nebude vykonáno mocí ani mocí, ale mým Duchem (verš 6).

Zachariáš se ptá, co znamenají olivovníky a větve dodávající olej, a anděl, který k němu mluví, říká: „To jsou dva pomazaní, kteří stojí při Pánu celé země (Zachariáš 4:14). Jinými slovy, Boží moc podporovat své dílo proudí dvěma jednotlivci, kteří jsou pro tento úkol odděleni. V Zachariášově kontextu jsou těmito dvěma jednotlivci Joshua (současný velekněz) a Zerubbabel (současný guvernér Judy). Můžeme zde také vidět předobraz Ježíše Krista, neboť Mesiáš by spojoval úřady kněze a krále. Pak se dostáváme ke Zjevení 11:4. V popisu dvou svědků Jan říká: Jsou to ‚dvě olivy‘ a dva svícny a ‚stojí před Pánem země.‘ Jan cituje ze Zachariáše 4. Dva svědkové Zjevení, jako Jozue a Zerubábel, skrze ně bude proudit Boží moc, aby vykonali Boží dílo.

Kdo jsou tedy dva svědkové Zjevení? Bible neříká. Všechny tři výše uvedené pohledy jsou platnými a věrohodnými výklady, které křesťané mohou mít. Totožnost dvou svědků není problém, o kterém by křesťané měli být dogmatičtí.

Top